ХРАМ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ГАМБУРГЕ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

Память преподобного Сергия Радонежского отмечается несколько раз в году:  18 июля — воспоминание обретения его честных мощей (1422),8 октября – его преставление (1392).

«Любовь ко всем имейте нелицемерную и страннолюбия всячески не забывайте»

В житии преподобного Сергия Радонежского, написанном Епифанием Премудрым, есть рассказ о некоем греческом епископе, приехавшем из Константинополя в Москву.

В Византии этот епископ был наслышан о русском монахе-молитвеннике Сергии, но не поверил всем этим рассказам, подумав: «Разве может явиться такой светильник веры в этой стране, особенно в наше последнее время?»

Грек захотел своими глазами увидеть Сергия Радонежского и отправился в монастырь. Приблизившись к Троицкой обители, он почувствовал страх и какое-то смятение, а когда вошел в монастырскую ограду и взглянул на святого, то внезапно ослеп.

Преподобный Сергий взял греческого епископа за руку, привел в свою келью, а там принял исповедь и исцелил от слепоты.

Эту историю можно воспринимать и как некую притчу о встрече любопытного, «внешнего» человека с монахом-исихастом.

Невыносим, невместим оказался для греческого епископа тот Божественный свет, о котором в то время спорила вся Византия. Одно дело рассуждать о природе этого света на диспутах, и совсем другое — реально соприкоснуться с его силой.

Да и те слова укора, которые преподобный Сергий сказал тогда греческому епископу, на удивление близки тому, что звучали во время богословских споров в Константинополе: «Вам, премудрым учителям, подобает учить нас, как должно поступать, – не высокомудрствовать, не превозноситься над смиренными. Ты же что полезного принес нам, неученым невеждам? Ты пришел, чтобы искушать наше неразумие, но Праведный Судия все видит».

Греческий монах-исихаст Григорий Палама говорил о том же: «Внешняя мудрость, противопоставив себя мудрости Бога, стала глупостью».

Епископ из Византии был ослеплен как бы собственной гордостью и превозношением, как он думал, над малообразованными, живущими в дремучих лесах русскими монахами-исихастами, в чем признался на исповеди в избушке Сергия.

Как говорится в житии, он исповедовал игумену «свое неверие, называя себя окаянным, сбившимся с правого пути».

Удостоившись подобающих его сану почестей и получив пользу от встречи с преподобным Сергием, епископ отправился в обратный путь. И, наверняка, рассказывал другим, как встретил в далекой Руси, «в наше последнее время», в монастыре Святой Троицы человека ослепительно-чистой веры.

В начале мая 1314 года в селе Варницы, что неподалеку от Ростова, у ростовских бояр Кирилла и Марии родился сын, названный Варфоломеем.

С самых первых дней младенец рос не таким, как его старший брат Стефан, а затем и младший Петр, многое в этом ребенке было необычного.

И то, что новорожденный отказывался от груди по средам и пятницам, и знамения в храме, а позднее — необычайная для малого дитя серьезность и умение часами, с большим вниманием, стоять на церковных службах.

Вот только грамота Варфоломею почему-то никак не давалась, хотя ее без особого труда освоили его братья Стефан и даже младший  Петр.

Как-то отец послал Варфоломея искать лошадей и мальчик встретил на поле монаха, «некого черноризца, старца святого и чудного, саном пресвитера». Священник стоял под дубом и сосредоточенно молился.

Варфоломей к нему подошел и пожаловался на свои неудачи в учебе, попросив, чтобы старец тоже за него помолился, а потом пригласил к себе домой в гости. «Родители мои очень любят таких, как ты, отче», — сказал незнакомому священнику отрок.

Придя в село, старец первым делом зашел в часовню и стал петь часы, а Варфоломею велел по книге читать псалом. Тот удивился — в школе у него это никогда не получалось. Но теперь, вместе со священником, Варфоломей начал петь легко и стройно, его вдруг озарило, складывать буквы в слоги и в слова. С этого времени он стал понимать, что написано в любой книге и полюбил чтение.

За обедом, выслушав рассказ родителей о Варфоломее, старец сказал загадочные слова, которые услышал и старший брат Стефан: «Сын ваш станет обителью Святой Троицы и многих приведет вслед за собой к пониманию Божиих заповедей».

Когда Варфоломею исполнилось примерно пятнадцать лет, его семья перебралась в небольшое подмосковное село Радонеж неподалеку от Москвы.

В ростовских землях отец Варфоломея, боярин Кирилл, к тому времени почти что разорился — то из-за набегов татар, то из-за поборов тверских или московских наместников.

Московский князь Иван Данилович Калита «отдал» сельцо Радонеж, стоявшее на торговом пути из Переславля в Москву, своему младшему сыну Андрею двух лет от роду. И всем жителям Радонежа была обещана защита и «великие ослабы» в налоговых сборах.

В Радонеже боярин Кирилл купил дом возле Рождественской церкви и его дела потихоньку пошли в гору. Старшие сыновья, Стефан и Петр, женились, Варфоломей попросил родительского благословения на монашество.

Но Кирилл и Мария просили ему подождать, опасаясь на старости лет остаться без какой-либо поддержки, и сказали Варфоломею: «Братья твои Стефан и Петр женились и думают, как угодить женам… Поухаживай за нами немного». 

И Варфоломей стал смиренно дожидаться своего часа. \

Как пишет автор жития преподобного Сергия Епифаний Премудрый, все это время он «бездельникам и суетным людям не внимал, со сквернословами и насмешниками не общался», но никто давно не удивлялся его непохожестью на других.

Когда родители Варфоломея состарились, они постриглись в монашество в Хотьковском монастыре неподалеку от Радонежа, в то время это был двойной монастырь – мужской и женский. Через несколько лет Кирилл и Мария умерли в этом монастыре.

Похоронив родителей, Варфоломей вернулся в село, отдал свою долю наследства женатому младшему брату Петру, и отправился в Покровский монастырь Хотькова. Стефан к этому времени овдовел и Варфоломей уговорил брата вместе пойти на отшельничество.

Взяв с собой топоры и запас хлеба, братья обошли глухие радонежские леса и остановились на горке, прозванной Маковцем, возле реки Консеры.

Здесь они срубили первую келью и еще одну, более просторную избу — под церковь во имя Святой Троицы.

Но Стефан не выдержал тяжелой жизни в лесу и вскоре ушел в Москву. В городе он поселился в Богоявленском монастыре и пел в храме на клиросе вместе с иноком Алексеем, который через несколько лет станет митрополитом Московским.

Варфоломей один остался в своей лесной избушке, в то время ему было приблизительно двадцать три года.

Он позвал в свою лесную «пустынь» игумена Митрофана из ближайшего села, от которого принял постриг в монашество с наречением имени Сергий и еще больше усилил свои подвиги.

«…Звери ходят стадами, и иногда ходят по два, по три, окружая святого и обнюхивая его. Люди беснуются; а бесы, описываемые в житии, до ужаса похожи на людей. Они являются к святому в виде беспорядочного сборища, как «стадо бесчислено», и разом кричат на разные голоса: «уйди, уйди из места сего! Чего ищешь в этой пустыне. Ужели ты не боишься умереть с голода, либо от зверей или от разбойников и душегубцев!», — описывает время пустынножительства молодого инока Сергия князь Евгений Трубецкой в книге «Три очерка о русской иконе».

Один из зверей, большой медведь, взял за обычай приходить к келье Сергия и просить у него хлеба, и нередко инок отдавал ему свой последний кусок «чтобы не оскорбить зверя».

Некоторые жители из окрестных сел отыскали тропу к отшельнической келье на Маковце и хотели бы здесь остаться, но Сергий отказывался их принимать.

«Вы не сможете жить в этом месте и не сможете терпеть лишения: голод, жажду, скорбь, неудобства, бедность и нужду», — говорил он, зная, что такие трудности сможет выдержать лишь тот, кто познал силу молитвы.

Но если в ком-то Сергий видел искреннюю веру, он сам помогал пришельцу срубить келью и таскал бревна.

«Силы у него было, как за двоих», — пишет главный биограф преподобного Сергия Радонежского Епифаний Премудрый.

От него немного известно и о самых первых радонежских иноках, по всей видимости, людях простых, не знатного сословия. Епифаний упоминает некоего старца Василия по прозванию Сухой (на Руси так называли строгих постников, которые в определенные дни даже воды не пили), что пришел с верховьев Дубны, монаха Иакова по прозвищу Якута, дьякона Онисия и его престарелого отца Елисея. Судя по всему, Якута был моложе других и был за посыльного.

Вокруг радонежской «пустыни» в то время не было ни дорог, и ни близких сел, и добираться за необходимыми вещами и хлебом в какое-либо селение приходилось запутанными лесными тропами.

«Приготовьте сердца ваши… не для беспечности, но для терпения…», — предупреждал своих учеников Сергий.

Епифаний обращает внимание на то, что первое время в радонежской обители было ровно двенадцать человек, по числу апостолов — и если кто-нибудь уходил, на его место вскоре появлялся один новый инок. Но однажды в радонежские леса пришел презревший все свои почести Симон, смоленский архимандрит,  человек образованный и церковный, и с той поры число иноков Святой Троицы стало увеличиваться.

Образовавшемуся небольшому монастырю нужен был игумен, и Сергий вместе с другими иноками пошел в Переславль, к епископу Афанасию, чтобы он назначил им настоятеля. Епископ благословил Сергия принять священнический сан и самому стать игуменом.

А когда Сергий стал отказываться, Афанасий даже его мягко урезонил: «Возлюбленный! Всем обладаешь ты, а послушания нет у тебя».

С 1354 года, Сергий стал игуменом основанной им обители, начиная с этого времени он сам служил в деревянной Троицкой церкви литургию и наставлял братию.

«Неподалеку стоял лес — не так, как теперь, но над поставленными кельями шумели деревья, осеняя их. Вокруг церкви были видны колоды и пни. Здесь же сеяли различные семена и выращивали огородную зелень», — описывает начальные дни своей обители Епифаний Премудрый, монах Троице-Сергиевого монастыря в следующем поколении.

Жизнь первых радонежских иноков была настолько нищенской и трудной, что порой они по несколько дней сидели без еды.

По словам Иосифа Волоцкого, жившего на сто лет позже, у первых монахов Святой Троицы не хватало воска для свечей, свои богослужения они проводили при лучинах, книги им приходилось переписывать на бересте.

Но игумен Сергий не разрешал братии выходить из монастыря и просить хлеба по селам, считая, что монахи должны не брать, а отдавать, и сами кормить всех нуждающихся.

И каким-то чудесным образом по молитвам в обители снова появлялись и хлеб, и мука для просфор, и нехитрая церковная утварь.

«Живи, не привязываясь ни к чему из человеческого, кроме совершенно необходимого, а среди человеческих необходимостей по мере сил не отступай от памяти Божией…», — учил греческий исихаст Григорий Палама. Именно по такому принципу и жили русские монахи.

Сам игумен Сергий тоже ходил в самодельных сандалиях и худой рясе, вместе со всеми плотничал, косил, готовил еду, и больше всего был озабочен тем, чтобы в стенах Святой Троицы не ослабевала молитвенная жизнь.

При поступлении в его монастырь не нужно было делать никакого вклада — ни деньгами, ни «вотчиной», то есть землей и людьми, что в то время было повсеместно распространено. Сергий принимал всех, кто готов был вместе с ним самозабвенно молиться.

В храме Святой Троицы не было дорогой церковной утвари, или светильников, все было самым простым, из крашеного дерева. Главной ценностью Сергиева монастыря были книги, содержавшие опыт христианских подвижников прежних веков.

В житии упоминается о том, что Сергий «воскрешал в уме имена великих светильников монашества — Антония Великого и Великого Евфимия, Саввы Освященного, Пахомия…»

Как теперь известно, в монастырской библиотеке Святой Троицы были и переводы афонского монаха-исихаста Григория Синаита (современника преподобного Сергия), учившего в своих творениях «умной молитве», а также другие греческие, болгарские и сербские книги.

Молва о том, что в радонежских лесах живут нестяжательные монахи, которые умеют молиться как ангелы, стала распространяться по всей православной Руси.

В те времена русские церкви и монастыри, так же, как в Византии и Европе, владели большими землями и имениями, которые постоянно увеличивались вкладами и поддерживались привилегиями.

Как раз в это время на Руси, в свободолюбивом Новгороде и соседнем Пскове появилась так называемая ересь «стригольников», яростно критиковавших неправедную жизнь духовенства.

Сергиев монастырь в этом смысле был безупречен и не удивительно, что в радонежские леса стекалось все больше людей, ищущих спасения.

Однажды поздним вечером игумену Сергию было чудесное видение: он увидел яркий свет на небе и стаю птиц. И некий голос возвестил ему, что со временем иноков в его монастыре будет так же много, как этих птиц на небе.

В обитель не раз приезжал Алексий, митрополит Московский, находя большое утешение в духовных беседах с Сергием и всей монашеской братией. А вскоре старший брат Сергия, Стефан, вернулся из Москвы в обитель и привел в монастырь своего младшего сына Ивана, который принял в Святой Троице постриг с именем Федор.

Слава о русской обители долетела даже до Константинополя.

Однажды в радонежские леса пришли греки, посланцы от Константинопольского патриарха Филофея и привезли от него грамоту. Патриарх Филофей желал игумену Сергию мира и благодати, и советовал устроить в обители жизнь по общежительному уставу.

В период «исихастских споров» Филофей активно защищал учение Григория Паламы и его сторонников, был инициатором прославления Паламы в лике святых после его смерти, составил его житие. Это во многом объясняет, почему вселенский патриарх с таким вниманием отнесся к появлению общины монахов-исихастов в далекой Руси.

Мысль об общежительном монастыре поддержал и московский митрополит Алексий, и Сергиева обитель тоже стала жить по общежительному уставу, где были расписаны часы молитвы, время для трудов и отдыха.

«…Кто бы мог подумать, что на месте, где прежде была лесная чаща, где обитали зайцы, лисицы и волки, куда забредали медведи и бесчинствовали бесы, — на этом месте будет поставлена церковь, воздвигнется великий монастырь, соберется множество иноков…» — пишет Епифаний Премудрый.

Впрочем, вскоре налаженная жизнь в монастыре была нарушена одним неприятным событием. Как-то во время богослужения в церкви Стефан, старший брат Сергия, заметил раздраженно: «Кто здесь игумен? Не я ли первый основал эту обитель?» Той же ночью Сергий, ничего никому не сказав, покинул свою обитель. Когда-то они вместе с братом начинали пустынную жизнь, и он сказал Стефану: «Поскольку ты брат мой старший, следует мне слушаться тебя как отца», и теперь молча уступал ему первенство.

Добравшись до монастыря в селе Махра (сейчас это территория Владимирской области), Сергий попросил, чтобы ему дали инока, который показал бы ему окрестные леса.

Найдя безлюдное место неподалеку от реки Киржач, Сергий поселился в уединении, точно так же, как когда-то начинал в радонежских лесах.

История, действительно, повторилась: возле его кельи стали селиться другие монахи, по двое и по трое приходить иноки из его обители Святой Троицы. На новом месте была выстроена церковь Благовещения, образовался монастырь.

Узнав, где теперь подвизается Сергий, троицкие монахи пошли в Москву к митрополиту Алексию, чтобы тот вернул им игумена. Московский митрополит употребил все свое влияние и уговорил Сергия вернуться на прежнее место. Поставив игуменом в монастыре на реке Киржач своего ученика Романа, Сергий вернулся в монастырь Святой Троицы.

«Когда в монастыре узнали о возвращении святого, все насельники вышли ему навстречу. Когда братия увидели Сергия, им показалось, будто взошло второе солнце. Со всех сторон слышалось: «Слава Тебе, Боже, о всех промышляющий!» Чудно и умилительно было видеть, как одни целовали руки своего святого старца, другие — ноги, третьи же, касаясь его одежды, лобызали ее, некоторые забегали вперед, чтобы полюбоваться на своего любимого наставника. Все единодушно ликовали и прославляли Бога за возвращение своего духовного отца. А что же он сам? И он духовно радовался, видя своих чад вместе», — рассказывает об этом счастливом дне для монастыря Святой Троицы Епифаний Премудрый.

Монастырская жизнь снова потекла в привычном русле — в молитвах и трудах.

«Желая соблюсти богоподобие и обрести знание истины, надо больше всего заботиться о том, чтобы оставить грех, на деле исполнять закон заповедей, держаться всех добродетелей и через молитву и истинное созерцание восходить к Богу», — учил в своем труде «Триады в защиту священобезмолствующих» Григорий Палама.

Говоря о преподобном Сергии, его первый биограф в одном месте написал: «Воссияв, как горящая свеча в подсвечнике…». И это хорошо помогает понять то чудо, которое произошло в XIV веке на Руси. Сначала маленькая свеча (извечный образ молитвы и человеческой души, горящей любовью к Богу) зажглась в глухом радножеском лесу, освещая стены бревенчатой церкви и лесную поляну, затем все окрестности, и вот уже озарила все Московское княжество, простиравшееся в то время до Литвы, и этот свет распространялся еще дальше, на северные и южные окраины…

Как подсчитали историки, при жизни Сергия Радонежского его учениками было основано примерно двадцать пять монастырей в разных концах Руси, а от их учеников число обителей дошло уже до семидесяти.

И повсюду, как пишет русский писатель Константин Случевский, ученики преподобного Сергия сеяли «веру, труд, грамотность и развитие».

На Руси XIV века в реальности воплотилось то, о чем говорил ученикам Христос: Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф. 5: 15).

Сама архитектура древнерусских храмов в то время отображала молитвенное горение в Богу.

«При взгляде на наш московский «Иван Великий» кажется, что мы имеем перед собою как бы гигантскую свечу, горящую к небу над Москвою; а многоглавые кремлевские соборы и многоглавые церкви суть как бы огромные многосвешники.. И не одни только золотые главы выражают собою эту идею молитвенного подъема. Когда смотришь издали при ярком солнечном освещении на старинный русский монастырь или город, со множеством возвышающихся над ним храмов, кажется, что он весь горит многоцветными огнями. А когда эти огни мерцают издали среди необозримых снежных полей, они манят к себе как дальнее потустороннее видение града Божьего», — пишет выдающийся исследователь русской иконописи князь Евгений Трубецкой  в «Трех очерках о русской иконе».

В Москве и по всем ее окраинам тоже появлялось все больше новых монастырей. Московский митрополит Алексий в Кремле приблизительно в 1365 году основал Чудов монастырь в память о чудесном исцелении по его молитвам от слепоты Тайдулы, жены хана Золотой Орды Джанибека.

Между дорогами на Коломну и Серпухов был выстроен Симонов монастырь, где первым игуменом стал Федор, племянник Сергия Радонежского. На берегу Яузы возле Владимирской дороги появился монастырь Спаса Нерукотворного. А когда митрополит Алексий пришел к Сергию просить для новой обители игумена, тот послал на служение любимого ученика Андроника (теперь это — московский Спасо-Андроников монастырь).

Сергий Радонежский и сам нередко ходил на освящение новых храмов и монастырей — пешком, в сопровождении нескольких учеников.

По просьбе московского митрополита Алексия он отправился с дипломатическим поручением в Нижний Новгород, где один из сыновей суздальского князя Константина Васильевича незаконно захватил «стол», оттеснив брата. Тот обратился за помощью к московскому князю Дмитрию, в то время пятнадцатилетнему отроку.

После смерти во время эпидемии чумы великого князя Ивана Ивановича, митрополит Алексий стал опекуном его детей Дмитрия и Ивана, возглавил совет московских бояр и участвовал во всех делах Москвы. И делал все возможное для защиты интересов московских князей, в том числе и прибегая к помощи радонежского игумена.

В Нижнем Новгороде Сергию Радонежскому пришлось проявить настойчивость. Когда его прогнали со двора нижегородского князя Бориса, он с учениками прошел по всему городу и согласно поручению митрополита Алексия запретил совершать богослужения в храмах, «затворил церкви», пока нижегородцы не признают законные права Дмитрия Суздальского. Авторитет игумена Святой Троицы был велик, в городе начались волнения, подогреваемые известиями о приближении московской рати. Князю Борису пришлось уступить и пойти на примирение и с братом, и с Москвой.

В своей грамоте к митрополиту Алексию Константинопольский патриарх Филофей писал: «А твоему святительству наказываю о том же, что [писано] выше: этот великий и многочисленный народ требует и великаго попечения; он весь зависит от тебя и потому старайся, сколько можешь, поучать и наставлять его во всем, что ты воспринял от святого Евангелия и от святых Отец и учителей наших, — и тогда Бог окажет тебе в этом Свое содействие и помощь» («Грамота к митрополиту Алексию, похвальная за доброе отношение к патриаршему престолу»).

В 1380 году ордынский темник Мамай двинул войска на Русь. И московский князь Дмитрий, по выражению Карамзина, «осмелился, наконец, через двести лет удивительной робости славянского потомства сразиться с татарами».

Перед сражением князь со своей ближней дружиной 18 августа поехал в монастырь Святой Троицы получить благословение у игумена Сергия.

К тому времени духовного отца Дмитрия, московского митрополита Алексия, уже не было в живых — он скончался 12 февраля 1378 года в возрасте восьмидесяти пяти лет и был похоронен за алтарем собора Чудова монастыря в Москве.

Перед кончиной митрополит Алексий вызвал Сергия, уговаривая его стать после него митрополитом московским, но игумен Святой Троицы не согласился. «От юности я не был златоносцем»,  — свидетельствует об ответе Сергия в его «Житии» Епифаний Премудрый,  и митрополит понял, что все равно не сможет облачить его в златотканые ризы.

Накануне сражения на Куликовом поле князь Дмитрий приехал с малой дружиной в Святую Троицу и преподобный Сергий «умоли его ясти у него хлеба в трапезе», велел приготовить святой воды, и «по восстании от трапезы благослови крестом».

В музее национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника хранится крест с надписью: «Сим крестом благословил Игумен Сергий Князя Дмитрия на погана Царя Мамая и река: сим побеждай врага. В лето 1380 Августа 27 дня». Считается, что этим самым крестом преподобный Сергий благословил на Куликовскую битву московского князя Дмитрия Ивановича.

Этот простой крест из обыкновенного соснового дерева когда-то был покрыт желтой краской, позднее, в XV веке на него сверху был наложен серебряный с позолотой крест с выпуклой чеканкой распятого Спасителя. По нему можно изучать вехи в истории русской Церкви — от обители Сергия, где не водилось ни злата, ни серебра к позднейшему убранству православных храмов.

По мнению ученых, первый крест, изготовленный из куска дерева обыкновенным топором, был напрестольным в Троицком монастыре и вполне мог находиться в трапезной для водоосвящения, окропления и других обрядов рядом с сосудами со святой водой.

После трапезы игумен Сергий благословил князя Дмитрия и всех находящихся рядом с ним бояр и воевод этим крестом и окропил святой водой. «И произнес, обращаясь к Дмитрию Иоанновичу: «Иди, господине, небоязненно! Господь поможет тебе на безбожных врагов».

Князь Дмитрий попросил игумена дать ему в сражение двух монахов Святой Троицы: «И начя просити у него князь великий Пересвета и Ослебя, мужества их ради и полки умеюща рядити».

Иноки Александр Пересвет, в прошлом брянский боярин, и Андрей Ослябя, до принятия монашества боярин любецкий, по свой прежней жизни имели навык в военных сражениях.

Вряд ли князь Дмитрий, собравший к тому времени многотысячную общерусскую рать по всей Руси, остро нуждался еще в двух ратниках.

Монахи Пересвет и Ослябя, которым Сергий Радожский велел выступить в бой в одежде схимников с нашитыми изображениями Креста Господня, были нужны, чтобы поднимать молитвенный настрой всей русской дружины. «Мужайтесь, яко добрые воины Христовы! Приспело время вашей купли», — сказал игумен Сергий, благословляя их на битву с татарами («Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского» архиепископа Никона (Рождественского)).

Накануне битвы, когда русские ратники встали в боевой порядок между Доном и Непрядвой и увидели многотысячное татарское войско, кто-то наверняка внутренне дрогнул и усомнился в победе.

И тут на поле Куликовом появился посланец из Троицкой обители, который вручил князю Дмитрию грамоту преподобного Сергия с призывом мужественно сразиться с врагом.

В сражении на Куликовом поле князь Дмитрий победил войско Мамая.

И хотя после ордынцы еще продолжали разорять Русь, эта битва была первым за столетие решительным шагом к освобождению от татарского ига.  Потомки за эту победу благодарят Сергия Радонежского и его храбрых иноков.

«Он дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло; своим появлением среди соотечественников, сидевших во тьме и сени смертной, он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой внутренний мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч», — пишет русский историк Василий Ключевский. И опять невольно вспоминается та самая «свеча» преподобного Сергия, озарившая Русь…

В Куликовской битве инок Александр Пересвет сразился на копьях с печенегом богатырского телосложения Челубеем, выступавшим на стороне татар. Перед самым сражением Челубей стал вызывать кого-нибудь из русской дружины на поединок, это был распространенный в то время прием психологического давления на противника.

Никто не решался выйти навстречу тому, кто «тщеславный своей силой, подобно древнему Голиафу, грозно потрясал копьем и призывал на единоборство кого-либо из русских витязей».

Вызов принял воин-инок Александр Пересвет и бился до последнего, пока оба богатыря мертвыми не упали на землю.

Другой монах Сергиевой обители, Андрей Ослябя, после той битвы с татарами остался невредим. Известно, что сын князя Дмитрия, Василий Дмитриевич в 1398 году посылал его с поручением в Константинополь.

Во время сражения на Куликовом поле Сергий Радонежский, находясь в монастыре, знал обо всем происходившем на поле битвы, словно находился поблизости. Он предсказал победу Дмитрия и называл по именам павших.

Известны и другие случаи прозорливости игумена Сергия.

Как-то пермский епископ Стефан, который очень любил и почитал Сергия, проходил мимо Троицкого монастыря, но дела не позволили ему в тот раз туда зайти. Проходя по дороге мимо Сергиевой обители, Стефан остановился, поклонился в сторону монастыря и сказал: «Мир тебе, духовный брат».

Игумен Сергий в тот момент сидел за трапезой и, хотя не мог видеть Стефана, встал из-за стола и поклонился ему в ответ. Потом, встретившись с пермским епископом, монахи узнали, почему он так сделал и в который раз удивились прозорливости своего игумена.

Известно множество прижизненных и посмертных чудес преподобного Сергия, которого почитают на Руси как великого чудотворца.

«Ноги его, будто по ступеням поднимавшиеся к Богу, становились крепче день ото дня», — говорится в «Житии Сергия Радонежского» у Епифания Премудрого. А это значит, что преподобный все больше времени посвящал церковным службам и молитвам.

За шесть месяцев Сергий Радонежский предвидел свою кончину, поручил игуменство ученику Никону, а сам начал безмолвствовать.

Перед смертью игумен сказал братии поучение, завещая: «Любовь ко всем имейте нелицемерную и страннолюбия всячески не забывайте».

Земные труды преподобного Сергия завершились 25 сентября 1392 года, он прожил 78 лет.

Игумен просил похоронить его на общем монастырском кладбище, среди братии, но митрополит Киприан благословил положить Сергия Радонежского в церкви, с правой стороны от алтаря. Проводить Сергия собрались многие князья, бояре, священники, монахи, и не только из Москвы. В этот день все распри были забыты, никому не было важно, кто пришел в Святую Троицу из княжества Тверского, а кто из Рязанского.

Несколько лет назад Сергий ходил в Рязань, чтобы убедить рязанского князя Олега Ивановича заключить мир с московским князем Дмитрием, прозванным Донским после победы на Куликовом поле. Переговоры увенчались успехом, вскоре мир был скреплен и семейным союзом враждующих князей: московская княжна Софья Дмитриевна была обвенчана с Федором, сыном Олега Рязанского.

Конец своей жизни воинственный и, как пишут его современники, вероломный рязанский князь Олег Рязанский встретил в стенах основанного им неподалеку от Рязани Солотчинского монастыря. Став монахом-схимником, он все время носил под власяницей стальную кольчугу, ту самую, которую надевал в сражения, и каялся в совершенных грехах.

Говорили, что перемена крутого нрава рязанского князя и осознание всей предыдущей жизни у него произошли после его встречи с Сергием Радонежским.

Почти как с тем прозревшим греческим епископом из жития, который после покаяния сказал с твердой верой и громким голосом: «Сегодня Бог сподобил меня увидеть небесного человека и земного ангела».

 

Автор: Ольга Клюкина

См. также http://www.pravoslavie.ru/31224.html